一、因信称义：人的义不是自己做出来的
因信称义，是基督信仰中一个极其重要的真理。
人不能靠遵行律法，在神面前建立自己的义；人的义乃是从信基督而来。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。” ——罗马书 3:28
保罗又说：
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” ——加拉太书 2:16
这意味着一件非常重要的事情：
人得以站在神面前，不是因为自己已经做得足够好，而是因为基督已经成为我们的义。
因此，因信称义首先解决的，不是“我以后还要不要遵守律法”的问题，而是解决了一个更根本的问题：
我究竟凭什么站在神面前？
如果一个人仍然想靠自己的行为、自己的表现、自己的道德、自己的遵守来证明自己是义的，那么，他实际上还没有真正进入因信称义的自由。
二、既然已经得了基督的义，就不再立自己的义
保罗曾经非常清楚地指出以色列人的问题：
“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。” ——罗马书 10:3
这里的问题并不是他们没有热心。
恰恰相反，他们非常热心：
“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。” ——罗马书 10:2
有热心，不等于有真知识。
一个人可以非常认真地祷告、读经、禁食、奉献、服事，也可以非常努力地遵守各种规条，但如果他的内心仍然在想：
“我必须做得足够好，神才会接纳我。”
那么，他实际上仍然是在“立自己的义”。
因信称义却告诉我们：
神接纳我们，不是因为我们的义够了，而是因为基督的义够了。
所以，一个真正明白因信称义的人，不再需要每天拿自己的表现去衡量自己在神面前是不是“够好”。
他的根基已经改变了。
过去是：
我遵守，所以我是义的。
现在是：
我在基督里已经被称义，所以我可以自由地学习遵行神的旨意。
这两者看起来都可能表现为“遵守律法”，但里面的性质完全不同。
前者是为了得到义。
后者是因为已经得了义。
三、当律法的审判重担被挪走，人和律法的关系就改变了
那么，因信称义以后，律法还有什么意义？
很多人一听到“因信称义”，马上产生一个疑问：
既然不是靠律法称义，那律法是不是就没有用了？是不是可以不管律法了？
当然不是。
保罗说：
“这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。” ——罗马书 7:12
注意这里。
保罗并没有说律法不好。
恰恰相反，他说：
律法是圣洁的、公义的、良善的。
那么，为什么人过去面对律法的时候，常常感觉到的是压力、恐惧、失败、定罪和重担？
因为过去的人站在律法面前，往往是想从律法那里得到一个答案：
“我到底够不够义？”
于是律法就变成了自己的审判官。
每一次失败，都让人觉得：
“我不够好。”
“神可能不喜悦我。”
“我是不是得罪神了？”
“我是不是没有达到要求？”
人在这种关系里面面对律法，自然会产生恐惧和焦虑。
但是因信称义以后，一个根本性的改变发生了：
律法不再承担“证明我是否有资格被神称义”的功能。
因为这个问题已经由基督解决了。
我的义，不再由我的律法行为决定。
我的称义，也不再由我今天做得好不好决定。
因此，我再回头看律法的时候，就会发现：
原来律法本身并不可怕。
可怕的是我过去试图用律法证明自己的义。
当靠律法称义的重担被挪走以后，人第一次能够真正平静地重新认识律法。
四、律法其实像神赐给人的交通规则
这时候，我们可以换一个非常简单的比喻：
交通规则。
交通规则的存在，是不是为了让交警每天找我们的麻烦？
当然不是。
红灯停、绿灯行、不能逆行、不能超速、不能酒后驾驶，这些规则从表面上看，似乎限制了人的自由。
但是从更深的角度看，这些规则恰恰是在保护人的生命。
如果一个城市完全没有交通规则，每个人都按照自己的意思开车：
有人闯红灯；
有人逆行；
有人超速；
有人随意变道。
最后会发生大量交通事故。
人的生活会因此受到伤害，甚至有人会因此失去生命。
所以，交通规则不是为了让人痛苦，而是为了保护人的生命。
同样，当我们重新理解神的律法时，也应该看到这一点。
神为什么告诉人不可杀人？
因为生命是宝贵的。
为什么不可奸淫？
因为神所设立的婚姻是美善的。
为什么不可偷盗？
因为人的财产、劳动和彼此之间的信任需要得到保护。
为什么要爱人如己？
因为人与人之间的关系需要爱，而不是彼此伤害。
因此，当我们不再把律法看成“我必须靠它证明自己是义的”，而是重新去认识律法本身的时候，我们会发现：
神所赐的律法，本来就是美的、善的，是为了人的生命而设立的。
五、从律法中看到审判，人就是奴仆；从律法中看到恩典，人就成为自由的人
这就是人与律法关系最根本的改变。
如果一个人每天面对律法的时候，想的都是：
“我做到了没有？”
“我犯错了吗？”
“如果犯错，神是不是要惩罚我？”
“我是不是不够好？”
那么，律法在他的生命中就成为一种沉重的压力。
这时候，他和律法之间的关系，很像奴仆和主人。
主人不断吩咐：
“你必须做这个。”
“你不能做那个。”
“你还没有做到。”
“你还不够好。”
奴仆于是战战兢兢地工作。
但是，当一个人真正明白因信称义以后，他对律法的认识会发生变化。
他不再是：
“我遵守律法，好让神接纳我。”
而是：
“神已经在基督里接纳我，所以我愿意认识神的心意，并按照神的心意生活。”
这时候，律法就不再只是一个“必须完成的任务”。
它开始成为一种恩典。
因为人开始发现：
神不是在用律法为难我，而是在告诉我什么是好的，什么能够保护我的生命，什么能够使人与人之间保持正确的关系。
于是，律法从“重担”变成了“道路”。
从“审判”变成了“引导”。
从“必须完成的责任”变成了“我愿意接受的恩典”。
六、在爱里没有恐惧：从“我应当”到“我愿意”
这里还需要进一步理解一个非常重要的真理：
爱与恐惧，是两种完全不同的动力。
约翰说：
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。” ——约翰一书 4:18
当一个人面对律法的时候，如果他首先看到的是律法背后的审判，那么他的内心自然会产生战惊和恐惧。
于是，他遵守律法的时候，常常是这样一种状态：
“我应当这样做。”
“我必须这样做。”
“我不能那样做。”
“如果我不做，就会受到惩罚。”
这种遵守虽然表面上也是遵守，但里面带着很强的压力。
因为推动他的主要力量不是爱，而是恐惧。
不是“我愿意”，而是“我必须”。
不是“我喜爱”，而是“我应当”。
不是从心里面出来的，而是被一个外在的要求推着向前走。
但是，当一个人真正明白因信称义，也真正明白律法的美善以后，他重新来看律法，就会发现：
原来神给我的不是一副枷锁，而是一条生命的道路。
神说不可杀人，是因为生命宝贵。
神说不可奸淫，是因为婚姻宝贵。
神说不可偷盗，是因为神尊重人的劳动和所有权。
神说要爱人如己，是因为神愿意人与人之间彼此相爱。
神所赐的诫命，字里行间都在告诉人：
什么是好的，什么能够保护生命，什么能够使人与人之间建立正确的关系。
当人这样重新认识律法的时候，他看见的就不再只是：
“神要求我做什么。”
而开始看见：
“神为什么要我这样做。”
而这个“为什么”，最终指向的就是神的爱。
于是，人与律法之间的关系发生了根本性的改变。
过去是：
因为害怕，所以遵守。
现在是：
因为明白，所以喜爱。
过去是：
我必须。
现在是：
我愿意。
过去是：
我应当。
现在是：
我甘心。
过去是：
我害怕。
现在是：
我爱。
七、神真正看重的，是甘心，而不是勉强
这一点在奉献上尤其容易理解。
神当然看重人的奉献，但是神真正看重的并不是一个人“拿出了多少”，而是这个人的心是不是甘心。
保罗说：
“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。” ——哥林多后书 9:7
这里的原则非常深。
勉强的奉献和甘心的奉献，外面的动作可能完全一样，但是里面的性质完全不同。
两个人都拿出一百块钱。
一个人心里想：
“没办法，别人都奉献了，我也只能奉献。”
另一个人心里想：
“神已经给了我这么多，我愿意拿出这一部分献给神。”
外面看起来都是一百块钱。
但是神所看的，是人的心。
所以神喜悦的是“乐意的人”。
这同样适用于人与律法的关系。
神并不是单纯要一个人机械地完成：
“我应当做什么。”
“我必须做什么。”
“我不能做什么。”
如果人的心里始终充满恐惧，即使外面严格遵守，人与神之间的关系仍然没有达到真正的自由。
神要的不是一个被恐惧驱赶着遵守诫命的人，而是一个认识神的爱以后，从心里愿意遵行神旨意的人。
八、真正的顺服，是从“应当”进入“甘心”
所以，因信称义以后，我们需要重新理解“顺服”。
顺服并不是消失了。
恰恰相反，真正的顺服反而更加深入了。
只是顺服的动力发生了改变。
从：
“我必须遵守，因为神会审判我。”
变成：
“我愿意遵守，因为我认识神的爱。”
从：
“我应当这样做。”
变成：
“我愿意这样做。”
从：
“我害怕不遵守。”
变成：
“我喜爱神所喜爱的。”
这才是从外面的律法进入里面的律法。
旧约先知早已预言了新约中的这种改变：
“我要将我的律法写在他们心上，又要将这些律法写在他们里面。” ——参耶利米书31:33
律法不再只是写在外面的石版上，成为一个人在外面必须完成的要求；
而是进入人的心里面。
当律法进入人的心，人遵守它就不再只是因为“神要求我”，而是因为：
“这已经成为我愿意的。”
九、为什么大卫能够如此喜爱律法？
诗篇119篇里面，有大量这样的表达。
大卫说：
“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。” ——诗篇119:97
又说：
“你的法度奇妙，所以我一心谨守。” ——诗篇119:129
我们今天读这些话，有时候会觉得奇怪：
为什么大卫会“爱”律法？
因为大卫看到的律法，不仅仅是一大堆“你必须”“你不可”。
他从律法里面看见的是：
神的心。
他看见神的圣洁、神的公义、神的良善，也看见神对人的保护和恩典。
所以，他不是因为害怕被审判，才勉强遵守。
而是因为他认识律法的美善，所以从心里面愿意遵守。
这就是一个非常大的区别：
奴仆遵守，是因为害怕主人。
儿女遵守，是因为认识父亲的心。
十、真正的自由，不是不遵守律法，而是不再靠遵守律法建立自己的义
因此，“因信称义”绝对不是说：
“既然信就可以随便犯罪。”
也不是说：
“既然不靠行为称义，那律法就没有价值。”
真正的因信称义，是把人从一个错误的关系里面释放出来：
不再靠自己的行为获得神的接纳。
当这个根基改变以后，人反而能够第一次真正自由地面对律法。
因为他不再需要利用律法证明自己。
他可以承认：
“是的，我今天失败了。”
“是的，我没有做到。”
“是的，我还有很多软弱。”
但是，他不会因此认为：
“所以神不要我了。”
因为他的义不是建立在今天的表现上。
他的义在基督里。
因此，他可以不再因为失败而陷入绝望，也不需要靠自责来惩罚自己。
他可以回到神面前，承认自己的失败，接受恩典，然后继续走。
这才是真正的自由。
十一、当人不再惧怕律法，才真正开始爱律法
所以，因信称义最终并不是把人带到一个“我什么都不用做”的地方。
恰恰相反，它把人带到一个更自由、更深的地方：
我不需要靠遵守律法证明自己是义的，但因为我已经在基督里蒙恩，我开始真正喜爱神所喜爱的。
这时候，人遵守神的诫命，不再是为了换取神的爱。
而是因为已经知道自己被爱。
不是为了获得恩典。
而是因为已经得到恩典。
不是为了成为神的儿女。
而是因为已经是神的儿女，所以愿意按照父亲的心意生活。
于是，律法在人的眼中也发生了变化。
以前看见的是：
“你必须做到。”
后来看到的是：
“神原来是在保护我。”
以前看见的是：
“我做不到，所以我要被审判。”
后来看到的是：
“神原来把一条美善的道路摆在我面前。”
以前是恐惧。
后来是爱。
以前是奴仆。
后来是儿女。
以前是为了自己的义而遵守。
后来是因为已经在基督里得了义，所以甘心乐意地遵守。
十二、神最终要的不是“被迫的好”，而是“甘心的善”
所以，我们可以把这件事情总结成一句话：
神发布律法，不只是为了让人“做对事情”，更是为了让人的心归向祂。
如果一个人只是因为害怕刑罚而不杀人，他虽然没有杀人，但他的心可能仍然充满仇恨。
如果一个人只是因为害怕刑罚而不奸淫，他外面虽然没有犯罪，但他的心可能仍然没有改变。
如果一个人只是因为害怕神的惩罚而奉献，他虽然把钱放进奉献箱里，但他的心却可能十分痛苦。
神真正要改变的，是人的里面。
神要的是一个甘心爱神、甘心爱人、甘心遵行祂旨意的心。
因此，当人真正明白因信称义以后，他就不再需要用律法证明自己。
他已经在基督里被称义。
所以，他可以从恐惧中出来。
而当恐惧被挪去，爱就有了空间。
当人开始从律法中看见神的爱，他就不再觉得：
“神又给我增加了一项必须完成的任务。”
他会开始觉得：
“神原来是在告诉我，怎样活得更好，怎样不伤害自己，怎样不伤害别人，怎样活在祂所赐的美善里面。”
于是：
“我应当”慢慢变成“我愿意”。
“我必须”慢慢变成“我甘心”。
“我害怕”慢慢变成“我喜爱”。
这时，人和律法的关系才真正发生了改变。
不是律法改变了，而是人的心改变了。
而这也正是因信称义所带来的自由：
我不再为了称义而遵守律法；我因为已经称义，所以甘心乐意地遵行神的旨意。
这不是降低了神的标准。
而是使人终于能够从爱中回应神。
因为在爱里没有恐惧。
而一个真正被爱充满的人，最终的顺服不会只是：
“主啊，我应当这样做。”
而会变成：
“主啊，我愿意。”
这才真正达到了神赐下律法的目的：
不是让人活在恐惧和勉强之中，而是让人认识神的美善，在爱中甘心地行在祂的道路上。