【经文】

有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门·彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。( 约翰福音 13:23-26 和合本 )

有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。( 约翰福音 21:2-8 和合本 )

七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。（因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。）于是两个门徒回自己的住处去了。
( 约翰福音 20:1-10 和合本 )

彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。）彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。
( 约翰福音 21:20-24 和合本 )

【经文结束】

解释: 从上面第一段经文中可以看出这个门徒非常了解基督耶稣，而且身体上的亲近是人对自己所爱的人的一种本能反应；

所以彼得没有问耶稣本人，而是问他，主所说的卖主的门徒是谁？

从上面第二段经文可以看出，当耶稣显现的时候，门徒却不知道是他，而最先认出主的是这个耶稣所爱的门徒；

从上面第三段经文可以看出，他更爱主，更信主！因为他比彼得跑得更快，当他跑进放耶稣的坟墓里后看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。他看见就信了。

从上面的第四段经文中可以看出，他爱跟着耶稣。而且彼得问耶稣: 这人将来如何？“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！耶稣回答说: ”我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！” 于是这活传在弟兄中间，说那门徒不死。他们认识耶稣太浅，或者说不了解耶稣。其实耶稣不是说他不死，乃是说: ”我若要他等到我来的时候，与你何干？意思是说如果我坚固他到底，要他一直等到我来的时候而不跌倒，与你何干。

为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。

为什么圣经中没有直接写该门徒的名字，是因为在各个时期，神都会兴起这样爱主的门徒。

而且

为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。

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现实生活中大多数人都有囤集食物和物品的习惯，这是因为

1. 曾经历过缺乏，缺衣少食的过过很多年；
2. 因为对未来充满不确定性，没有人知道，明天和意外哪一先到。

但是因为人的无知，常常所囤集很多年的东西，后来并不需要，而真正需要的，并没有准备。

而且人们在生活当中常常觉得比较倒霉，会运气不好；因此我们彼此祝福的时候常常会希望自己或别人万事如意，生活顺利，但我们的祝福并没有能力；

那要怎样才能真正实现正确地备未来之需，使自己百事顺利。

下面让我们来向圣经里的约瑟学习；

【经文】

约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，　神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：“像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老对约瑟说：“　神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样，法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。”法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“　神使我在受苦的地方昌盛。”
埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
( 创世记 41:25-57 和合本 )

约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，( 创世记 39:2-3 和合本 )

你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。( 约书亚记 1:5-8 和合本 )

以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：
……论约瑟说：
愿他的地蒙耶和华赐福，
得天上的宝物、甘露，
以及地里所藏的泉水；
得太阳所晒熟的美果，
月亮所养成的宝物；
得上古之山的至宝，
永世之岭的宝物；
得地和其中所充满的宝物，
并住荆棘中上主的喜悦。
愿这些福都归于约瑟的头上，
归于那与弟兄迥别之人的顶上。
( 申命记 33:1,13-16 和合本 )

智慧人家中积蓄宝物膏油；
愚昧人随得来随吞下。
( 箴言 21:20 和合本 )

你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
( 传道书 9:8 和合本 )

又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。 (利未记 8:12 和合本)

懒惰人哪，
你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
蚂蚁没有元帅，
没有官长，没有君王，
尚且在夏天预备食物，
在收割时聚敛粮食。
懒惰人哪，你要睡到几时呢？
你何时睡醒呢？
再睡片时，打盹片时，
抱着手躺卧片时，
你的贫穷就必如强盗速来，
你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。

( 箴言 6:6-11 和合本 )

蚂蚁是无力之类，
却在夏天预备粮食。
( 箴言 30:25 和合本 )

“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
( 马太福音 6:25-34 和合本 )

【经文结束】

解释: 我们都应当向约瑟学习，使 神的灵也住到我们里面，让我们拥有与约瑟一样的来自于 神的真智慧，知道该怎样不盲地备未来之需，又像他一样百事顺利，这需要一个过程。

智慧人(像约瑟一样的人)家中积蓄宝物膏油，宝物我们已经基本上明白了，膏油是 神使约瑟为圣，属于自己的。

而且看上面申命记书里的摩西对约瑟的祝福，虽然摩西比约瑟晚生了很多年，他们不是一个时代的人，但是这个跟创世纪那个对约瑟的差不多祝福是给所有后人里成为约瑟这样的人的人。

首先让我们先真正地领受上面最后的经文，认识到我们先求他的国和他的义，吃什么，喝什么，穿什么这些外邦人所求的这一切
神必加给我们。

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【经文】

　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。　神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
( 创世记 1:6-8 和合本 )

看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华－你的　神。 (申命记 10:14 和合本)
“　神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ (列王纪上 8:27 和合本)
天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁？能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。 (历代志下 2:6 和合本)
“　神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ (历代志下 6:18 和合本)
“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。 (尼希米记 9:6 和合本)
天上的天和天上的水，你们都要赞美他！(诗篇 148:4 和合本)

我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有　神知道。） (哥林多后书 12:2 和合本)

　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。　神看着是好的。( 创世记 1:9-10 和合本 )

诸天述说　神的荣耀；穹苍传扬他的手段。(诗篇 19:1 和合本)

诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰。(约伯记 38:30 和合本)

　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。
( 创世记 1:11-13 和合本 )

“　神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ (列王纪上 8:27 和合本)
天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁？能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。 (历代志下 2:6 和合本)
“　神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ (历代志下 6:18 和合本)

三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？( 创世记 18:16-17 和合本 )

“你们心里不要忧愁；你们信　神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。( 约翰福音 14:1-3 和合本 )

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的　神，他要作我的儿子。( 启示录 21:1-7 和合本 )

【经文结束】

解释: 天上的天也是空气，天上的天下面也有旱地，也称之为地，天上的天下面积水的地方也为”海”

三层天那里也一样，有空气，水，地和海。

而且据ChatGpt讲希伯来原文里天上的天和天上的水都是复数。而且在圣经里也使用了诸天和诸水，同样表示复数，所以外太空不仅有水、空气、也有光、那里也有晚上、早晨。
而且在那里的地上也有青草，菜蔬、树木、果子、果子都包着核，所以外太空有很多适合人类生存的地方。而且我们天上的父和耶稣是住在三层天那里，并且我们也将到那里去。因为天和天上的天天父嫌挤，不乐意住。而且天父还和我们一起住在地球上，其实地球上更挤。

但是人们不相信，见【经文】

我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？( 约翰福音 3:12 和合本 )

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【经文】

罗马书 7:18 CUNPSS-神
[18] 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。

约翰一书 5:14-15 CUNPSS-神
[14] 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。 [15] 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。

约翰福音 9:31 CUNPSS-神
[31] 我们知道　神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他。

【经文结束】

解释: 民主选举制度中，由参选者先发布很多演说，作出很多承诺，但是人无法证明，他们所承诺的是 神的旨意，所以他们处在立志为善由得我，行出来由不得我的状态。

所以人类历史上没有一个参选者100%地兑现了自己竟选时的承诺；至于兑现多少，，完全取决于 神，未来不在人类的掌控中。

同理，人与人之间的所有契约、协议、以及合同都没有真正的约束力，它们存在的价值在于，如果它们有国家或政府机构效力的协议，它将来可以做为法院诉讼的根据。

2.那么美国总统就职宣誓有意义吗？没有

【经文】

马太福音 5:33-37 CUNPSS-神
[33] 「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』 [34] 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位； [35] 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； [36] 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 [37] 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。」

雅各书 5:12 CUNPSS-神
[12] 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。

罗马书 3:20 CUNPSS-神
[20] 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

【经文结束】

解释: 同理，为什么 神不让人起誓，因为如果你是在陈述一个事实，是，就说是；不是，就说不是

若再多说，就是出于那恶者。这会使你落在 神的审判之下。

如果你起誓是对未来的承诺，你则为自己加添了一条律法，人没有执行律法的能力，律法本是叫人知罪。所以说，人之间的，以及人向自己的所有的起誓都毫无价值，只能因此使自己落入神的审判之中。

总结: 人的不是照着 神的旨意的决心，承诺与起誓都在毫无意义，明白这些道理的人不会相信自己的和别人的任何决心、承诺与起誓。

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